年6月20日吉祥萨迦安多金刚法座，发源总持——德普求吉寺，伟大的文殊怙主香谦仁波切第十世转世灵童坐床仪式，即将盛大举行。届时，安多草原数十万人将云集德普求吉。
德普求吉寺，是藏传萨迦派安多藏区金刚法座，萨迦之源，安多所有萨迦派寺庙的母寺。历史上，是*教合一的寺庙。寺庙最高活佛转世系统为：寺主和法主。寺主主*，法主主法。现在为大家简介法主系统：
第一世：强钦更确绒波（大慈宝贤，—年），主尊更嘎朗嘉的儿子，生于若尔盖求吉地方。前往吉祥那烂扎寺求学，成为一位大智者，登上绒登大师的法座，为众多弟子讲授“萨迦六大论”，由此智者的美名传遍十方。后返回若尔盖祖寺，大兴讲经说法之利生事业。
第二世：扎西扎巴绒波（祥称贤，—年），也生于若尔盖求吉，前往卫藏，精通学习显密教法及传统文化，返回祖寺后，从事了广大利生事业。
第三世：阿旺更嘎绒波（语主遍喜贤），生于年，前往拉萨，成为一位住持吉祥萨迦教法的大智者，第五世达赖喇嘛等人也拜他为上师。返回祖寺后，守护寺庙，在内地和蒙古地区也从事了广大弘法利生事业。圆寂的时间不能确定。
第四世：更嘎尼玛绒波（遍喜日贤），此师虽然出生和圆寂的年份不能确定，但在成为法主之后，求学于卫藏，对那烂扎寺作了修缮。在萨迦寺学习了许多深法之后，返回祖寺，成为寺庙的中流砥柱，大弘显密教法。
第五世：索朗丹增绒波（福德持教贤，—年），生于松潘秦加，此师也是在成为法主之后，前往卫藏，精通学习教法。在东方甲绒地区修建了三座寺庙；在多麦的大部分地区、内地以及蒙古地区，也从事了许多弘法利生事业。
第六世：阿旺曲及江称（语主法幢），此师的出生和圆寂的年份不能确定，生于若尔盖的打绕。登上法座之后，前往卫藏，依止绛贡更嘎洛追等大师学习了许多深法。返回阻寺后，作了广大的弘法利生事业。晚年，对喧嚣心生厌离，就前往果洛的玛绕各多，专心从事空行母的闭关诵修。
第七世：阿旺洛追江称（语主智幢，—年），生于果洛的南方名叫“杜查”的地方，按照前世和萨迦赤钦法王等大师的授记，九岁时，被迎请到祖寺。从他开始登上阿坝德普寺的法座，依止萨冈强巴更确洛追精通学习一切共同的学问。前往卫藏，学习了萨迦派的所有深法。又前往北京，为光绪皇帝及眷属传授了《宝训道果法》，为章嘉呼图克图传授了十三金法等教诫。被蒙古大王敬奉为帝师，建立了施主与福田的联系。为本寺开设显教性相乘等事迹，前面已讲过。
第八世：阿旺丹比江称（语主教幢，—年），生于果洛康更，八岁登上法座。依止绛央洛得旺波（文殊智藏主，近代萨迦派大师）、局·麦旁绛央朗贾加措（不败文殊尊胜幢，宁玛派大师）和多竹·更绒吉美（普贤无畏，宁玛派大师）等许多无有教派偏私的大师们，成为他们的主要弟子，且通达了显密教法及学问。
在朝礼噶丹寺的大金塔时，降下了一个稀有的舍利，由此，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《善说金鬘》典籍的词义全部显现于心中，故著述了《道次第略义》等许多著作。
第九世：有两位，其中第一位阿旺仁青江称（语主宝幢，—年），尊称吉嘎活佛，生于果洛白玉，十六岁登上法座。主要依止赤巴·嘎绒钦则巴登，精通学习显密教法及学问。为本寺传授宝训道果法等，将无数弟子安置于成熟解脱。被关进牢房二十一年，此期间，虽尝到了无量的苦难，但仍把业果和佛法僧三宝放入心中，坚持不断地诵修；三种律仪的所学仅细微处也如生命般守护，这些行为，为许多汉族藏族的犯人所公认。出狱后，因确保修法的无缺，重新抵达印度在至尊萨迦崔津法王受了全部萨迦灌顶，回国后，为安多三百多位各教派的活佛、堪布传法灌顶，被尊为安多所有教派的总上师，后期对母寺、分寺及寺庙所在地的群众，以佛法大恩守护。
第二位：绛央玛瓦僧格（文殊言狮，尊称昌都活佛，—年，生于康区的昌都（地区名。在西藏自治区东部，与四川省、云南省、青海省为邻，金沙江、澜沧江、怒江等三条大江，由北向南流经其境。辖昌都、贡觉、丁青、左贡、边坝、察雅、江达、八府、察隅、波密、洛隆、类乌齐、芒康等十三个县，地区领导机关驻昌都。），七岁时，对安多的一些步行去卫藏朝圣者说：在阿坝德普寺的前面和后面各有一条河；中央有尊胜佛塔；他是前世求吉法主的转世等许多情况。因此，八岁时，登上了法主的法座。主要依止钦则曲及洛追，受学宝训道果等教法。后来被担任阿坝州佛教协会的秘书长、会长、名誉会长，中国佛教协会的常务理事、副会长等职务。以*教两种方式，善加守护母寺、分寺及寺庙所在地的群众，以及甲绒地区的群众。
第十世：转世灵童已经确认，即将正式坐床。
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